Так, как, в отличие от княжеств и ханств Дагестана, где царило рабство,
Андадал был союзом свободных джамаатов, и союзное законодательство было
основано на шариате, андалальцы не видели основы для присоединения к движению
Шамиля. Тем более, что этот порядок (система власти, выборы кадия и т.д.) был
сохранен и мусульманскими миссионерами , дошедшими до Андалала. Другим очень
сильным фактором было то, что андалальцы, а особенно согратлинцы и чохцы
занимались торговлей . В XIX веке, в связи с ослаблением восточных империй (
Иранской и Османской) Дагестан попадает в зону влияния Российской
империи. А правом свободного хождения по Российской империи в то время обладали
только граждане тех ханств, княжеств и обществ Дагестана , кто принял
подданство России.
Вот что пишет П.И. Тахнаева в книге «Чох в
блистательную эпоху Шамиля 1840-1850 г.г.» :
«... Из письма ген.
Тормасова к Чохскому обществу от 25 октября 1810 г.: "...Если станете жить
спокойно и пребудете верны России... я даю вам слово пещисъ о пользах ваших и
быть за вас ходатаем перед всемилостливейшим Г. И. Между тем, предоставляю вам
многие выгоды и дам позволение свободно по торговле выезжать, во все места,
принадлежащие Российской империи. "
К 1813 г. все андалальцы получили разрешение
ездить в Грузию по торговым делам.
В начале XIX в. (1828 г.)
в Дагестане начинает распространяла религиозное течение тарикат-накшбандийского
толка. Одновременно во многих территориях Северного Кавказа поднимается
волна протеста против двойного гнета, с одной стороны местных ханов и беков, а
с другой жестоких методов колониальной политики, проводимой Ермоловым:
безжалостно и бесцельно стирались с лица земли селения равнинного и предгорного
Дагестана, Чечни, убивая и разоряя жителей с одной только целью — навести
страх. Не случайно тарикат находит благоприятную почву для себя именно той
части Дагестана, где народ больше всего пострадал от колониальной политики
царизма. Однако, окончательно, как религиозно-политическое движение, он
оформится в горных районах Аварии, в тех обществах, где было сильно
духовенство.
Известно, что при
определенных исторических условиях, религия может приобретать различные формы
для идеологического обоснования движений социального характера. В данном
случае, просвещенное духовенство выдвигает утверждение о естественном равенстве
людей и другие положения, заключенные в исламе, оправдывающие протест против
существующих несправедливых форм правления. Как идеологическая оболочка и
духовная нравственная основа движения, эти утверждения находят свое воплощение
в шариате — в едином законе праведной жизни для мусульман. Он заключал в себе
очень популярные принципы: мусульманин не может быть рабом; мусульманин не
должен никого бояться, кроме Аллаха; все мусульмане равны и свободны от
рождения. Однако, эти принципы были заложены и в сводах решений союза сельских
обществ —Андалала. Поэтому они не видели необходимости введения Шариатского
правления. Андалал, в рассматриваемый период, был представлен безусловным
обществом — все были равны, все были уздени, т.е. свободные граждане свободной
республики. Однако, с течением времени, имущественная дифференциация стала
вызывать социальные противоречия в общине, что заключало в себе смертельную опасность
для ее целостности.
...Осень 1836 г. В
Гоцатле, на большом съезде почетных граждан обществ Нагорного Дагестана будет
избран временный правитель Аварского ханства, на место убитого Нуцал-хана. На
нем присутсвуют практически все феодальные владетели Дагестана: Шамхал
Тарковский с братом, Казикумухский Аслан-хан с сыновьями, казикумухские беки,
Мехтулинский Ахмет-хан с братом, а так же представители Кавказского
командования: ген.-м. Ланской и ген.-м. Клуки фон-Клугенау.
Все присутствовавшие
почетные граждане обществ принесут присягу на верность российскому
правительству. Первым присягнет Андалал.
Несколько месяцев спустя,
Шамиль, который с горсткой мюридов спешил на помощь осажденному Кебедмухаммаду
Телетлинскому, отправит в Андалал известное письмо следующего содержания: “Я и
вы - мы братья по религии. Две собаки дерутся, но когда увидят волка, то забыв
свою вражду, вместе бросаются на него. Хотя мы враги между собою, но
русские — волк наш, а потому прошу вас соединиться со мною и сражаться против общего
врага. Если же вы не поможете мне, то Аллах моя помощь” » . Андалальцы,
объеденившись с генералом Фезе, пойдут против Шамиля. В целом, это была
характерная черта, присущая внешнеполитическому курсу Андалальского союза, он
прилагал все усилия для сохранения мира, котрый обеспечивал ему привычный
порядок и размеренный образ жизни. »
В 1837 г. согратлинцы
участвовали в сражении близ селения Гоцатль с отрядами жителей Андалала и
хунзахцев против сторонников Шамиля, в котором они потерпели поражение. В бою у
"ХахIаб си" пострадало немало согратлинцев, которых похоронили в
местности "Герегула" - "ГIабдалзабазул хIебал", что около
дома ГIисал Билала.
