В местности Согратль люди жили издревле . Это подтверждают найденные культовые статуэтки бронзового века. Это обычно изображения женщины-матери, символизирующие плодородие.

 

 

Антропоморфная статуэтка из культового места близ с. Согратль

(X- IV век до нашей эры)

 

Очень интересным открытием являются каменные календари в пещере Чинна-Хитта, которые также  подтверждают, что люди здесь жили с древнейших времен.

 

М.И.Исрапилов «Солнечные календари Кегерского нагорья»

Дагестанское книжное издательство    Махачкала 1991

Оригинально устроен Согратлинский календарь в местности «Чина хъитI». Согратль — одно из крупных селений в Горном Дагестане, которое славится мастерами кузнечного дела, искус­ными каменотесами. Селение — признанная родина древнейших металлургов, отливщиков бронзы. На его землях известно 3 места расположения древних наскальных рисунков. Два из них показаны на рис.

 

 

Согратлинские

 

Они нарисованы на противополож­ных стенах неглубокого (2,5—3 м) грота длиною 7,2 м и высо­тою 4—4,5 м. Грот расположен в глубокой узкой котловине, в пласте крепкого белого песчаника нижне-и среднеюрского воз­раста. Позади и спереди грота круто поднимаются на 800— 900 м горы Челеб, Пасурда и Бакъуда. Рисунки «Согратлинские-1» нарисованы на юго-западной стороне грота, три его вер­тикальные площадки, размерами примерно 0,5x0,7 м, обращены на северо-восток и север. Азимуты двух крайних площадок 101— 105°, а средней 15—20°.

 

Ругуджинские

 

Рисунки «Согратлинские-2» расположены на ровной вертикальной северной стороне и обращены на юго-запад по азимуту 310—315°. Нетрудно видеть, что обе груп­пы рисунков, в которых насчитывается всего 32 символа, поров­ну в каждой группе, в комплексе с окружающими горами составляли единый Солнечный календарь, функционировавший как при восходе, так и при заходе Солнца.Однако азимут внешней общей стены грота составляет 40—45°. Современные же азимуты восхода Солнца на широте этих рисунков, как говорилось, составляют в дни летнего солн­цестояния 59,7°, в дни равноденствий 91,5° (1,5° на горную мест­ность) и в дни зимнего солнцестояния — 124°. Таким образом, в настоящее время лучи Солнца на рисунки «Согратлинские—1» совершенно не. попадают, а на «Согратлинские—2» попадают бессистемно. Развернем и наши рисунки по часовой стрелке на 22,5°. Тогда лучи Солнца при восходе проникают в грот в начале мая и покидают его в конце августа, через 4 месяца. Первыми, ес­тественно, открывались лучам Солнца фигуры на правой, наи­более обращенной к востоку площадке. Первой  на  площадке  Солнце  освещало  фигуру  трехрогой козы. Возможно, это фантазия художника, а этот символ    оз­начал сроки выгона коз в горы в начале мая. Второй открыва­лась фигура оленя с двумя ветвями рогов, что означало его по­явление здесь. Ближе к лету Солнце перемещалось на север и открывались фигуры средней площадки. В начале    июня    это была фигура тура, но опять с четко нарисованными, откинуты­ми назад тремя рогами. Очевидно, в начале июня туры спуска­лись с высокогорий в урочище Чина хъитI. 22 июня открыва­лась фигура «крест в Солнце», что означало день летнего солн­цестояния. Смысл этого символа убедительно показан академи­ком Б. А. Рыбаковым на древнеславянских календарях. Наиболее информативна левая площадка. Последователь­но открываясь сверху вниз, по мере возвращения Солнца на восток, в начале июля освещались рога диких и домашних жи­вотных — время сбора ценного сырья для изготовления орудий древнеславянских календарях. Наиболее информативна левая площадка. Последователь­но открываясь сверху вниз, по мере возвращения Солнца на восток, в начале июля освещались рога диких и домашних жи­вотных — время сбора ценного сырья для изготовления орудий труда, ножей,  серпов, музыкальных инструментов,  стаканов и т. д., к концу июля — началу августа фигуры     самца и самки козы— время брачного периода коз.

Указанная последовательность освещения календаря и его площадок обусловлена конфигурацией вершин, находящихся перед календарем, по линии восхода Солнца. Сами же площад­ки подобраны художниками именно исходя из календарного их предназначения. На календаре не применена окраска символов 6 два цвета. Сезоны до солнцеповорота и после здесь можно легко различить по площадкам, несмотря на одновременное ос­вещение и левой, и правой. В весенний период засчитывают символы правой площадки, а после солнцеповорота — левой.

Более длительно календарь функционирует при заходе Солнца. Рисунки «Согратлинские—2» открывались Солнцу с начала марта до конца октября. Высота горы Пасурда, по линии захода Солнца круто возрастает до 800 м после некоторо­го плавного роста с севера на юго-запад. В дни летнего солнце­стояния Солнце при заходе оказывается низко над горизонтом. Поэтому в эти дни освещаются символы, расположенные поч­ти под потолком грота слева. Здесь четко выделяется «крест в Солнце» — день летнего солнцестояния. В апреле раскрыва­ются символы сева — квадратики, точки. В мае появляется волк в данной местности. В конце марта раскрывался меньший «крест в Солнце» — день весеннего равноденствия. В отличие от «большого креста» — солнцестояния, линии этого креста здесь не доходят до солнечного круга.

В этой группе рисунки выполнены двумя цветами охры. Несмотря на большую информативность, ряд символов кален­даря оказался нерасшифрованным. Это, прежде всего «спираль» (открывалась в июле), «колесо», поделенное на сектора с точ­ками посередине и без них, на обоих рисунках, нижние фигу­ры второй группы и др. Необходимо подчеркнуть также, что, хотя линии древних восходов и заходов Солнца на этом кален­даре и его разворот совпадают с перечисленными ранее кален­дарями, но расчетная величина наклона оси Земли во время его функционирования была заметно большей. В целом же, су­дя по архаичности и трудности расшифровки символов, эти рисунки, пожалуй, могут быть отнесены к наиболее древним среди наскальных надписей Дагестана.

Удивительна выразительность замыслов, передаваемых древними художниками с помощью минимального количества линий на этих и других наскальных рисунках. Среди живот­ных, нарисованных на Карийских, Капчугайских, Лучекских, Хулинских, Ругуджинских, Лабко-Махинских, Чиркатинских и других писаницах, четко можно различить годовалых, двухго­довалых, уже подготовленных для получения потомства, и ста­рых коз, овец, лошадей, взрослых самцов и самок.

Анализируя  наскальные  изображения  Дагестана,     можно обнаружить очень интересную закономерность их совершенство­вания во времени. Все они могут быть в этом_ плане объедине­ны в 4 группы. Первая группа наскальных росписей целиком выполнена символами, характерными для чисто скотоводческой и собирательской экономики. К этой группе можно отнести Ху-линские,  Капчугайские,  Ругуджинские,  Согратлинские     (у  ос­новного грота), Буйнакские, Бугленские, Экибулакские, у Чер­ных скал (в 18 км севернее г. Буйнакска), Ленинкентские и др. На них нарисовано более 13 видов различных животных, мно­гие из которых теперь в этих местностях вообще не встречают­ся (олени, туры, муфлонообразные  бараны), а другие встреча­ются очень редко. Эти рисунки — наглядное свидетельство бы­лого  богатства животного мира   Дагестана, особенно его  пред­горий и горных районов.

Во второй группе рисунков, наряду с характерными для скотоводческих племен символами, появляются земледельче­ские знаки, сначала одиночные, а потом в больших количест­вах. К этой группе можно отнести: Лабко-Махинские, Санжинские, Согратлинские (второй группы), Карйнские, Кегерские. На последних, Кегерских, земледельческие знаки почти пол­ностью вытесняют скотоводческие.

К третьей группе можно отнести надписи Лучекского очага. Они наиболее сложные и совершённые по замыслу симво­лов, Лучекский очаг надписей, можно сказать, представлен уже почти иероглифными знаками и, по нашему мнению, характе­ризует начальный этап появления письменности и новейшей цивилизации. Кажется невероятным, но факт, что возраст этих надписей более 10 тыс. лет. Рисунки всех трех групп надписей нанесены на вертикаль­ных стенах скал. Последняя, четвертая группа наскальных рисунков Дагестана представлена выгравированными уже на горизонтальных ровных площадках скал одиночными геометрическими фигура­ми небольших размеров: квадратами, эллипсами, кругами и т. д. В настоящее время они изучены на Кегерском нагорье, имеются сведения об их наличии в Унцукульском, Дахадаевском районах.

 

Символы древних наскальных Солнечных календарей в Да­гестане перекочевали на стены зданий, домашнюю утварь, гон­чарные изделия, кувшины, вазы, сундуки для хранения зер­на, центральные столбы жилых комнат, на ювелирные украше­ния, браслеты, серьги и особенно на южнодагестанские ковры. Конечно, теперь календарное назначение этих символов давно забыто.

Хуштадинские

 

Рисунки лезгинских и табасаранских ковров расположены с соблюдением законов симметрии. Всмотритесь повниматель­нее. Сколько глубокого смысла в каждой композиции! По кра­ям ковров, как правило, расположены символы самого необхо­димого в жизни — воды, затем, к центру — символы снега, фи­гуры животных, людей с протянутыми к небу или в танце ру­ками, те же, что и на календарях «кресты-солнцеповороты», небесные колесницы, символы Солнца, грома и молнии.

 

 

 

Свасти­ки — знаки плодородия и богатства, как правило, находятся в центре ковра. Все это в совокупности означает охрану здо­ровья, домашнего покоя, урожая и скота.

 

Теперь становится понятным, почему так сильно отличаются рисунки дагестан­ских ковров от ковров остальных, даже близких закавказских районов: они берут свое начало с древнейших горнодагестанских Солнечных календарей, аналогов которых, как было ска­зано, нет нигде в других районах.

 

 

Часами, неотрывно можно изучать дагестанские ковры и удивляться силе традиций наших народов. Тысячелетиями ис­кусство их подвергалось воздействию восточной и западной культуры и все-таки выдержало, не потеряло своей самобытно­сти.

 

При  анализе наших писаниц, историки,  географы,  агроно­мы и ученые, ветеринарные и зоотехнические работники, бота­ники, могли  бы почерпнуть богатую    информацию,    восстано­вить картину развития сельского хозяйства, исключительно бо­гатого древнего животного мира республики. Здесь, безусловно, есть над чем подумать. Для того, чтобы ответить на все вопросы, почему и когда оскудело земледелие и животный мир и разоб­раться в причинах экологических изменений, масштабы    кото­рых мы только начинаем осознавать, необходимо, прежде все­го, знать, сколько лет назад были созданы древние наскальные рисунки.

 

Вот здесь мы должны, к сожалению, констатировать факт, что конкретных ответов на эти вопросы не имеем.